校园春色学姐 葛兆光｜皇帝和天皇：“民无二主”如故“分享寰宇”|幕府|日本天皇|德川家康

发布日期：2024-10-07 21:31    点击次数：141

作家：葛兆光校园春色学姐

中国皇帝“民无二主”，日本天皇却可与武家等势力“分享寰宇”，这一不雅念互异形成的是，历史上日本的“万世一系”和中国的“拔帜树帜”。换句话说，即是日本顶层权利（天皇）的相对雄厚，和中国顶层权利（皇帝）的不休变动。

中国的皇帝天然堪称“皇帝”，权利超等大，但他的干与也大。他必须是政事权利、宗教鲜明、知识真义（致使偶而还有“说念德楷模”）“集于安定”，即史华慈（Benjamin Schwartz）和林毓生所谓的“universal kingship”。它的安如磐石就在于这“三位一体”，但它的脆弱或软肋也在于这“三位一体”。要是你莫得权利天然不行，要是你不再鲜明或者说念德有亏也不行，要是让东说念主看出你是冥顽不灵的傻瓜更不行，东说念主家就会推翻你。因为下一个想当皇帝的东说念主，不错声称我方代表了民气、代表了真义、代表了说念德，不错有富足的原理推翻你。更而且古代中国还有“五德终始论”，新皇帝在推翻老皇帝，配置另一家另一姓政权的技巧，除了说我方有德、替天行说念，也完全不错用火克金、金克木、木克水、水克火这么的表面，来解释拔帜树帜的必要性与正当性。

众人都练习，“皇帝规律作念，来岁到我家”，这是《西纪行》里孙悟空大闹玉阙时说的，天然是演义家言，但也发达了传统中国的一个知识，皇帝不见得永久是一家一姓。“大丈夫当如斯也”和“彼可取而代也”，濒临秦朝皇帝，刘邦和项羽天然一个馋涎欲滴，一个摩拳擦掌，但都是想掀起秦始皇，我方当皇帝。当了皇帝的，像刘邦看到底下整整都都地跪了一大排官员，就乐陶陶地说，“吾乃当天知为皇帝之贵也”；没当成皇帝的呢？听说中黄巢就愤愤然说，“待到秋来九月八，我花开后百花杀”或“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。有日本学者统计过，且不说像走马灯相同校园春色学姐，秦汉隋唐宋元明清，朝代换了几许个，“你方唱罢我登场”，即是历代近两百个皇帝中，篡弑废立，三分之一以上，不是被杀掉的（31东说念主），即是自尽的（6东说念主），还有在压力下被动退位或被废掉的（33东说念主）。

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而日本的天皇呢，虽说“万世一系”几许有些夸张，但他们不像中国那样讲嫡宗子系，只讲亲缘联系；不讲政事伦理，只讲血缘鲜明。这使得它的洞开性很强。按照日本最陈腐的汗青《日本书纪》讲，天皇是天照大神的后代，亦然领有天照大神亲身赐予三神器的彦火火出见的子孙。这种血缘上的鲜明性和惟一性，是谁也取代不了的，是以天皇是神性（文化）的标识。不外有道理的是，这并不料味着他势必领有政事、军事和文化的全面权利，为什么？因为日本还有好多血缘昂贵的贵族，像古代的苏我氏、物部氏，以及中叶所谓“藤橘源平”四家之类。这天然和日本古代国度形成之初，乃是由各个所在豪强眷属整合形成的说合。尽管六至七世纪也即是日本国度形成时期，天皇一族照实弘远，是以才把天皇作为天照大神的子孙加以鲜明化，所谓《纪》《记》的神代听说即是这么的东西。不外，日本的天皇也必须把权利分拨给其他豪强贵族，是以，到815年修《新撰姓氏录》，一方面强调天皇眷属的越过性和鲜明性，另一方面也得给一千多姓氏开导开始、搭配神祇以及明确等第。这么的成果，即是把瞎想中的神灵全国和试验中的泛泛全国，构形成相互匹配、纪律井然的一个等第社会。

授权刊发，节选自《形似神异：什么是中日传统政事文化的结构性互异》，葛兆光 著，社会科学文件出书社 2024年8月。

是以，在日本历史上，天皇是“贵种”，但不是惟一的“贵种”，这小数很遑急。极端是镰仓时期幕府掌权以后，天皇主要仅仅作为文化标识，而政事权利（军事力量）则可能属于另一些传统的老贵族或崛起的新贵族，也即是幕府将军以及防守各地的贵族大名。就像丸山真男所说的，和中华帝国的“一君万民”专制统率比起来，日本“万世一系”强调的仅仅天皇家是“贵种”中的“贵种”。不外这也好，这个经常并乌有际掌持政事权利的天皇，天然恒久是鲜明标识，但惟有不像13世纪的后鸟羽上皇（ごとばてんのう，1180～1239）那样为了夺回政事权利，要跟幕府干一仗，平素倒也不那么碍眼和碍事。把天皇搁在京都四肢鲜明标识，底下的实质政事权利，就由武将们我方去争夺，谁有步骤谁当将军。从建久三年（1192）源赖朝（みなもと の よりとも，1147～1199）被任命为征夷大将军，始创武家政权以后，镰仓时期的北条、室町时期的足利、江户时期的德川，至少在文化上还尊奉天皇，就当其是永久的神，在京都阿谁所在养尊处优，写诗作画，接管小心，仿佛《庄子》里说的阿谁被供奉在太庙里的千年之神龟，相收货彰。一直到时期剧变，或者有政事上的实质需要，或者出了一个天才的有劲天皇，比如像明治维新时期需要强东说念主的技巧，他才会横空出世。

要是你只从样式上看，传统中国的皇帝和日本的天皇约略相同，中国皇帝诏书中，自称是“应天承运皇帝”，日本天皇颁布诏书，也自称是“明神御宇天皇”。一个说是“天”，一个说是“神”，但在实质的政事中，中国皇帝和日本天皇，还确切天渊之隔。惟有想一想就知说念，就说帝国会有两个中心这件事，中国向来“民无二主，民无二主”，不可能有一个政事权利中心，又有一个文化权利中心。就算是有——已往我写《中国念念想史》的技巧，也曾挖空腹念念在历史里找，像北宋一批退休官员以司马光、程颢为中心住在洛阳，用念念想文化月旦开封（汴京）的宋神宗、王安石为首的一帮东说念主用政事权利搞转变，形成所谓两个中心，但毕竟洛阳仅仅退休东说念主士，远远弗成和开封的皇权比较；明朝永乐幸驾北京，天然正本的都门南京还有留守的内阁，但是终究比不上北京，只不外是个影子内阁；清朝的承德和北京，有外洋学者以为一个标识十八省中国的都门，一个标识内亚地区满蒙回藏的中心，但实质上，毕竟如故吞并个皇帝在管着。

然则在日本呢？还确切“天有二日，民有二主”。晚世日本为什么会有京都作为天皇的王城，而江户作为幕府将军的实质要点（中叶是镰仓）？渡边浩教会曾举了一个例子说，东京的上野叫作“东叡山”，与京都的“比叡山”相对；东京上野有宽永寺，京都东山有延历寺，都是用年号作寺庙的称呼；德川家康身后，不仅日光有东照宫（也称作“东照大权现”），果然也和京都的天皇相同，被视为“天照大御神”子孙。本来照理说，幕府将军乃是代天皇在朝，标识的仅仅政事和军事力量，天皇则是样式上的最高首长，标识的是鲜明和文化。但是这么一来，实质上文化泰斗和政事权利都被分化了，这成了日本极端的政事文化传统。就算天皇不治服，想再行掌持大权，像前边咱们提到的13世纪后鸟羽上皇，他不宁愿大权旁落，想掀起其时的幕府，形成所谓承久（三年）之乱（1221），那也不行，致使《平家物语》中，果然把天皇举兵说成是“目下（今天皇的）御谋反”。“御谋反”是什么道理？即是说，其时东说念主们致使有这么的主张，天皇代表的不是公权利，毋宁说是私权利，你要反过来夺权，就成了“谋反”，尽管你是天皇，“谋反”之前要加上一个“御”字。到了关原之战（1600）后，德川家康成为征夷大将军、关白、太政大臣，他专揽天皇的泰斗，除了形状上对将军的任命以外，依然掌持了险些一齐公权利，这个公权利叫作“公仪”（こうぎ）。战国时期各地大名有“公仪”，但江户幕府愈加强有劲，是以叫作“大公仪”（おおこうぎ），但它仍然莫得与公家绝对鉴识，天皇如故样式上的日土产货位最高的东说念主物。

天然，这种文化鲜明性与政事泰斗性的鉴识，也形成一些历史和试验问题，这即是最终谁才是信得过的“神”？谁才是信得过的“天”？莫得内忧外祸的技巧还好办，一朝出现危急，就得再行养息。1853年“黑船事件”之后，这个矛盾就出现了，西南方际的萨（摩）、长（州）、土（佐）、肥（前）等藩，就借了契机“尊王攘夷”，把幕府推翻，推天皇出来，这才启动了明治维新。我想，这里可能隐含了一个很现代的政事领略——我并不是说，这即是现代政事领略，而是说这可能是导向现代政事领略的传统资源——即首长、国度和政府，在理念上应当分开。就像现代的日本，权利天然掌持在政党竞争出来的内阁总理大臣手上，但国度的标识则是天皇。天皇不那么有权，这不紧要，他只需要鲜明；总理大臣不那么鲜明，也不紧要，他只需要有权。这种结构的平正是，一朝某一极出现真空或失意，另一极就会填补上去，像幕末时期将军不灵光，就把天皇拱出来掌权，再行打理江山一派。天然，这种结构的时弊也在这里，有可能导致谁也不负背负，谁都不错推卸背负。丸山真男《日本的念念想》也曾指出，日本这种莫得统统坐方向念念想和莫得调处构造的传统，导致在日本（包括天皇与官僚、群众）政事文化中，穷乏主体背亏心，形成所谓“无背负体系”。一方面，“天皇/帝国”至上的所谓“国体”，组成所谓爱国主张模样，维持着一切价值，使得每个东说念主都莫得应当矜重的说念德、良知和背负，是以，一切以“爱国”为名的活动，都被以为是正义的。另一方面，天皇、幕府（或官僚）、群众三者，各有原理对政事活动不负背负：处于尖端的天皇，不错以为这一切是底下鼓舞的，并不是我方的意愿，是以莫得背负；官僚则以为，整个政事举措都仅仅遵命上头的旨意，我不外是扩充就业，也与个东说念主的伦理、说念德和背负无关；而群众则以为，我方莫得参加国度统率体系，仅仅奴才爱国主张模样，是以也毋庸承担政事背负。

用中国现在流行的话说校园春色学姐，即是谁都有原理“甩锅”。这即是日本政事文化中的所谓“无背负景色”，它使得日本政事有技巧就像一艘莫得舵的船。（精细略去）